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“须菩提！于意云何？可以身相见如来不？”“不也，世尊！不可以身相得见如来。何以故？如来所说身相，即非身相。”佛告须菩提：“凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。”
须菩提白佛言：“世尊！颇有众生，得闻如是言说章句，生实信不？”佛告须菩提：“莫作是说。如来灭后，后五百岁，有持戒修福者，于此章句能生信心，以此为实，当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根，已于无量千万佛所种诸善根，闻是章句，乃至一念生净信者，须菩提！如来悉知悉见，是诸众生得如是无量福德。何以故？是诸众生无复我相、人相、众生相、寿者相；无法相，亦无非法相。何以故？是诸众生若心取相，则为著我人众生寿者。若取法相，即著我人众生寿者。何以故？若取非法相，即著我人众生寿者，是故不应取法，不应取非法。以是义故，如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’”
佛教里的“相”是何意，“法相”又是何意？
佛教里的“相”内容很多，譬如《金刚经》里的“我相、人相、众生相、寿者相”，其他经典中的“自相、他相”等等，“相”用大白话讲就是“相貌、形状、状态、概念、观点“。譬如”我相“是说”修行人不能有“我”这个概念，学佛人处处要毫不利己专门利人，从根本上、潜意识里就没有个人利益，若做什么事都以自己为主，或我今天给某某做了什么好事，他要记得我的好等等，这就是很严重的“我相”，若是这样，哪能谈得上学佛？佛菩萨百千万劫以来处处舍己为众生，若有我相，哪能成佛？哪能成菩萨？若你今天帮某人做了一件好事，并且在做奉献的时候脑子里根本没有过一丁点儿私念，那就是在这件事上你没有我相，若处处能做到这样子，那你就是菩萨。
什么是法，相，色，空？
兄这一问，可真是涵盖很大的内涵!
法相者，诸法之相，简略的说，一切法都有其相，都是法相，这个相，末学的理解是相分，以我们意识觉知心来看，六尘都是相分，也就是六尘法相，如色尘相、声尘相、...乃至触尘相，法尘相(法尘相包含五尘中的细相、梦境、定境等等)都是意识觉知心等六识所了别、触知的法相。
可是如果以第八识来说，第八识是出生一切万法的本体，因此前七识，包含我们的意识觉知心等，都是属於第八识的相分，而八识心，每一心都有其心相，如意识心运作时，一定有其心相可以被我们(我们其实就是意识自己)观察到，意识有证自证分，也就是反观自己反观他法的功能，当这个功能启动时，可以观察到眼耳鼻舌身五识的心相，也可以观察到第七识意根的心相，也可以观察到第八识的心相，然而后两者非常微细，都是开悟明心之后才能观察的到，开悟前也只能依文解义，或者只有相似般若而已。
因此末学简单总括一下:
第八识又名如来藏，是出生万法的本源，而其所生之一切法都是法相，而从狭义来讲，意识心的我们所反观、观察到的一切诸法运行的相貌，也都是法相。如意识心观察到自己起瞋，这个瞋心相，也是法相；又如意识心观察到自己对异性起欲贪，这个欲贪相，也是法相。又如意识心於定境中反观自己这一念清楚分明的念，那这时候所观的自己(意识)，就是意识心相，也是法相。
法：通于一切之语。小者大者，有形者，无形者，真实者，虚妄者，事物其物者，道理其物者，皆悉为法也。不过有形的是叫做“色法”，无形的是叫做“心法”。
相：事物之相状，表于外而想像于心者。
空：因缘和合而生的一切事物，究竟而无实体，叫做“空”，也是假和不实的意思。
色：指一切有形象和占有空间的物质。色可分为内色、外色、显色、表色、形色五种。内色是指眼耳鼻舌身之五根，因属于内身，故名内色；外色是指色声香味触之五境，因属于外境，故名外色；显色是指我们常见的各种颜色，如青黄赤白等等；表色是指有情众生色身的各种动作，如取舍伸屈等等之表相；形色是指物体的形状，如长短方圆等等。
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